佛教對【嬰靈˙墮胎】的說法
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Nov23
身處當今亂世之時，發現許多皈依信佛者誠心修行，而生活中苦難卻很多，不是全身是病就是婚姻不幸。
於是深入去了解這些人究竟為什麼學佛後卻未能改變命運，深究以後才發現當今世人多在不知情下，
犯下五戒中的『殺戒』，破了清淨的戒體，以致修行不得定慧無漏之力。
『墮胎』是犯『殺戒』，在五戒中最嚴重的罪行，斷其命根，失其人身，同時也斷了此世修行得度的解脫因緣，
令其又沈淪於茫茫業海之中，求生無門，何其殘忍！由於一己的貪欲而懷孕，竟演變為瞋恚的殺戮，如能少欲節欲，
則將減少墮胎的悲劇。
釋迦牟尼佛講『長壽滅罪經』中就提到殺胎者，生前要受重病以及短壽之果報，而死後可能還要墮入阿鼻地獄。
而這也就是為什麼許多人雖然誠心在修行，而生活卻充滿痛苦障礙的緣故。
由於現代醫學發達，加上社會型態變遷，使得『墮胎』幾乎已在法律上及社會道德尺度上都趨於合法。
這是一很不幸也很危險的情況，許多女子往往將之視為稀鬆平常的事，甚至把墮胎當作節育的一種方法，
而在不知不覺造下重業，而使自己生命走向黑暗，也抹殺了一個人身難得的求生因緣。
有些良心譴責較深的女子，由於無知與不安，則落入『供養嬰靈者』的『斂財圈套』，不僅破財，
甚至因這些斂財者的繪聲繪影而活在恐懼當中。另外，此部經中，佛陀除了教導眾生如何滅罪以外，
更提出『一心念佛』這個最上乘的大法，其實，這才是滅罪根本之法，究竟清淨心源之義。
一心即無心，以無心知無心，知則不起知心，不起則名為智，智亦無為無說不生不滅，而實無智，
若無所知，名之為智。
智者心之用，佛之名，覺之體，以此心念佛心，佛心無心，無心統萬法，萬法皆為解脫用。
以此心念佛功德，無功之功、無德之德、無因之因、無果之果，以無求之心行無得之德，以佛因成佛果，
以無生無滅故，名為一心念佛。
無心才能覺，意不染欲，知而不取，明而不惑，是名正真道意，真實念佛。若解唯斷取著，不斷我見，
我見者名為佛性，以貪瞋痴性修煉佛性，佛性者即真解脫，真解脫者即是如來。清淨脫解法不在識中，
用意識想心求無我法是愚癡白忙的。只有以無所求無所得的心，端正無私的心，才能與佛的德行相應，
這才是佛的心，以無我功行成就不生不滅的萬德莊嚴，替天地行好生利生之德，如此乃名為一心念佛。
若執相念佛，則入虛妄，不能與佛的心相應，就甚為曲解佛意了。
一、墮胎是否有罪？
墮胎在今日仍是一爭議很多的問題，有人以為胎兒在未誕生前不能算是『人』所以墮胎無罪，
但是多數宗教人士都抱持著生命形成便應受尊重、保護，而不應以個人人為的力量去傷害。
就宗教規範與道德而論，墮胎是不正義的，但就社會規範或法律規範而言，則是被允許或有條件的容許，
尤其在醫療保健的前提下，甚至還被合法化，這是迫於現實不得不抉擇的折衷辦法。
釋迦牟尼佛講這部『長壽滅罪護諸童子陀羅尼經』更明確指出墮胎的人，生前必定受重病及短壽之報，
死後還有可能墮入阿鼻地獄，永無出期之日。
為何墮胎的罪過如此之重？那是因為『墮胎相當於殺人』，已犯根本戒－『殺戒』，不僅損己亦害胎兒，
最可悲的就是斷喪一個眾生投胎作人修行解脫因緣，其無奈、遺憾、怨恨可想而知，
難怪佛經說墮胎者死後有可能受阿鼻地獄的極重苦刑。
二、如何滅罪？
若已犯下墮胎的罪行，要如何解脫惡業力的報應？釋迦牟尼佛在這『滅罪經』中說的非常清楚：
1.『懺悔』－佛經說：「有情眾生，造諸種種重罪，若能在佛或僧前至誠懺悔，而且不再犯同樣的過錯，罪就得以消滅。」
修行從懺悔開始，懺悔是從省覺習氣開始。承認習氣－忍受忠告－決心修正。五蘊從未縛心，
是習氣自縛，原本無縛而妄自縛。解縛需要細心(穩靜)、耐性(堅持)、出力(智慧)，從面對習氣到意識控制，
拔除我相的執著，轉變業識習氣身，進而身心轉變，捨輪迴身。心意識純化、淨化的過程，是名為真實懺悔，
徹改前過，後止不犯，成就功德清淨法身。
2.『受持流通長壽經』－此經中，普光正見如來為顛倒女人說法：「妳今天能誠心在我面前懺悔，我要為妳說長壽經，
讓你免除被無常鬼擒拿之苦。顛倒女人！當知在未來世中，五濁惡世混亂之時，若有眾生造下諸種重罪，
如殺父、殺母、用毒藥殺胎、出佛身血、破壞佛寺塔、破壞和合僧團...等如是五逆重罪，若受持此經，書寫讀誦，
自己書寫或是請他人書寫(印刷)都能消除重罪，而且死後可以升梵天。」普光正見如來：「世間有二種人，甚為稀有，
就如優曇花般難得一見！一種是不行惡法，從來不做惡事的人；另一種就是有罪卻能隨即懺悔的人。」
在這五濁亂世當中，能完全不行惡事者，實在是甚為稀有，人們在無知、衝動以及許多不得已因素下，
往往無可避免行惡，唯有懺悔改過，方能滅除一切罪亦可漸離生死之苦。
六祖惠能說：「所謂懺，即是懺從前所有惡業，永不復起；悔，則是悔其後過，從此永斷，更不復作。」
簡單來說，不但要面對過去所犯的罪行深自懺悔，還要永不再犯，這才是真正的懺悔。若是心存犯罪，再來懺悔，
殺了胎，再來補做功德的心理，則就不是普光正見如來所說的『至誠懺悔』，而是明知故犯，
如此不管做多少功德都無功德可言。
除此信受奉行這部長壽經，實踐長壽經的精神－『保護胎兒跟初生幼兒』之外，便是流通這部長壽經。
如何保護胎兒跟幼嬰？佛經說，孩子出生時不要殺生烹肉為其歡宴慶祝，孩童生病時不要餵食雜肉，
而流通這部長壽經的用意於－『奉勸世人不要墮胎』，若無足夠的錢財印贈，亦可以勸導、宣揚代替印經，其功德相同。
三、清口茹素，止惡行善。
四、真正有嬰靈嗎？
近來，從日本傳來一陣供養嬰靈的歪風，在日本是一種求心安的方便，傳到台灣，卻是成為斂財的工具。
在現代工商發達的社會，人們總是習慣用於金錢換得一切，自然而然的對鬼神也是－『只要花錢就可以收買』的心理。
究竟供養嬰靈是否能夠消除災厄？嬰靈是否得安養而不生報復之心？
其實，供養嬰靈是一種逃避的行為，也是間接殺胎的行為，不但無法消除罪業，反而加重罪業，惹來更多災禍，
更何況墮胎的罪並非由嬰靈來討，而是由『地獄鬼使』以及『惡鬼羅剎』。從因果而言，墮胎者應受『重病、短壽、
墮入阿鼻地獄』的罪報，所以供養嬰靈是不能滅罪，反而因此變相鼓勵無知眾生，敢於墮胎，如此來墮胎的人越來越多，
更多的無辜胎兒生命就因此慘遭摧殘。
這世間是否有嬰靈？即使有也是非常極為少數。因為胎兒是已具足投胎因緣，才來投胎，墮胎只是殺了胎兒的生命，
而不能滅除投胎因緣。所以多半的胎兒靈識，在被殺後只好等待下次投胎因緣，並不是人們所想像的糾纏不清。
真正的糾纏不清的，正是自身良心的譴責而產生心虛，心虛則產生種種恐懼、疑慮，甚至因此招來陰魔附身。
至於胎兒若懷怨追討，則是未來另一種果報，以種種不同因緣，不同方式來討債，多半是『業障現前』，
而不是以『遊魂糾纏』。而且，將整部長壽滅罪經讀完，會發現釋迦牟尼佛根本沒有提到任何嬰靈報復，
罪報係由閻王派遣無常殺鬼追討，而非嬰靈本身！向來說法透徹無漏、完備具足一切的釋迦牟尼佛，
若真有嬰靈追討的話，佛陀必定不會遺漏不說的道理。
五、供養嬰靈有何意義？
總是有人認為『寧可信其有』，不管是否有嬰靈，求個心安而去供養嬰靈，但是，往往卻沒有因此得到安心。
所以，供養嬰靈就有可能成為：
1.錢財大量的喪失。
2.間接鼓勵墮胎。
3.對個人而言，產生更多不安的幻境。
4.增長社會的怪力亂神現象－越多人供養嬰靈，則怪力亂神現象就越盛，如此一來妖魔鬼怪、魑魅魍魎等，
就有更多的機會蠱惑、擾亂人心，造成靈異的猖獗，人心更加的不安寧。
六、修行轉念，解脫罪業
這部長壽經中，普光正見如來(即釋迦牟尼佛的前身)除了說殺胎重罪之外，
他為顛倒女人(即文殊師利菩薩的前身)開示滅罪之法時，除了說十二因緣外，
另外還傳給顛倒女人一個根本之法－『守護一念』。
普光正見如來在為顛倒女人說完十二因緣後，認為她一來已至誠懺悔，二來又聽聞十二因緣法，
根基已可承擔大法，於是說：「我現在要為妳演說真實大法，妳要好好思惟！這個法就是『守護一念』，
這一念便是『菩提心』，而這菩提心即是大乘一切法要，妳要時常勤守這一念菩提心，不可忘失，
既使遇到種種魔障侵擾，也不能改變！因為只要得此菩提心，則法身如金剛，心如虛空，入不生不滅，
即得無上正等正覺，遠離無常生死。」所以，『守護一念』是真正遠離無常、滅除罪業的究竟之法。
而普光正見如來所傳授給顛倒女人的『守護一念』就是不忘念，常當攝念在心，覺察心源勿令起惡，
諸煩惱賊則不能入，若失念則失諸功德。念者憶也，堅持戒行不忘精勤，了如來義則名正念。
若能不忘念則無所畏，雖入五欲賊中，不為所害。若能攝念在心，才能攝心在定。心在定，
能知世間一切生滅幻相，不為幻相所惑。如此自然察覺自我的習氣，進而轉變自我的業識，
拔除自己的我相執著，轉變身心捨棄輪迴之身，這就是所謂的『守護一念』，最實際滅除罪業的方法！
『回頭是岸，岸在心；捫心自問，問自己』問自心，求自己，自覺才能自度，自己解脫才能真實利他。
所以，奉勸所有女性朋友們，切莫輕試，墮胎也許能解決一時的問題，但是墮胎後的生理、
心理所受的創傷是無可彌補的，墮胎往往成為生命中一個不可抹滅的疤痕。有些人墮胎後百病叢生，
也有人從此不孕，喪失為人父母的機緣，也有墮胎同時便受短壽之報，與胎兒一起身亡。
即使不生病，心中的愧疚、痛苦煎熬，甚至疑神疑鬼的心情，其實亦已可比擬阿鼻地獄的苦刑！再加上，
供養嬰靈的行為只是鼓勵向外求安的方便，反而疏忽了內在的安定，所以，如果已起墮胎的心念，而尚未墮胎者，
趕緊懸崖勒馬！一個孩子的誕生所帶來的麻煩，遠比得重病、短命、墮入阿鼻地獄少得多。
若已經墮胎的，最好夫妻共同懺悔，而且千萬莫再墮胎！若能夠宣揚不要墮胎的思想，是最好的補救辦法，
若不能，亦可印贈『佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經』，奉勸世人愛護胎兒、不要殺胎。當然若能長期吃素，
永斷殺生，這也是另一種實效懺悔之法；另外，這部經典也有長壽及保護孩童的功德，
若有人願求長壽或為自己的子女祈福消災障，亦可流傳此經，功德無量！
墮胎與嬰靈
持教上師撰
◎前 言
這幾年來世界各地的天災人禍不斷，諸如地震、海嘯、瘟疫等，造成的死傷何其慘重
但其實這些都不可怕，最可怕的反而是人類世界裡的暴力互相殘殺，恐怖組織在世界各地所製造的災難，
國與國之間為了利益爭奪而產生的戰爭，美其名是為了惟護正義，可是其背後真正的原因，
卻是充滿了人類的自私、貪?與醜陋的一面！現代的人們，為了一己之私沒有什麼做不出來的事，
社會的日益腐敗，與天災人禍的不斷，在在的根本因素都是眾生沒有好好守護菩提心的緣故，因為自私，
我們寧可傷害別人，因為自利，我們寧可犧牲掉別人的權利！自以為是萬物之靈的人們，將會因為自己所造的惡業，
在不斷的惡性循環之下，形成一切眾生可怕的共業，此共業的呈現方式就是天災不斷，最後甚而導致人類相互殘殺，
玉石具焚！
我們當知導致當今災難不斷的因素就屬殺業最重，我們為了滿足自己的口腹之慾，可以宰殺犧牲掉弱小的動物，
而卻認為這是天經地義，理所當然的行為，我們為了商業上的利益，可以破壞大自然的生態，
而卻為自己可以賺到更多的錢而感到沾沾自喜，甚至我們可以為了自己的方便與免於苦惱，拿掉己經具有生命的性靈！
這一切的破壞與對一切眾生的傷害因素之中，在科技發達的現代社會裡，墮胎的問題將會越來越嚴重！
我們憂心這種歪風的漫延與擴散！他帶來的後果不勘設想，為了希望能為端正社會不良風氣盡一棉薄心力，
我們今天要來談談墮胎與嬰靈的這個問題！
因為社會風氣的西進，現代社會男女的性觀念開放，在沒有做好預防措失的當下，不小心一懷孕，
男的不想要這個小孩，女的又沒有能力可以扶養，更深怕這種行為被家人知道，大部份的人借由科技醫學的進步，
到醫院診所透過機器甚至服用墮胎藥，三兩下就把一個寶貴的生命給處決掉了！有的年輕人還覺的稀鬆平常，
當成是家常便飯！殊不知墮胎的動作簡單，可是其後患確是無窮無盡的！為了避免跨出錯誤的第一步，
就應該審慎思慮否則將會後悔莫及！
◎ 墮胎的罪業
依佛陀的教法開示：墮胎等同殺人，已犯了佛教根本五戒之殺戒，殺生之罪報依
『佛說長壽滅罪護諸童子陀螺尼經』中指出，會受重病纏身及短命之報，
死後更可能墮入無間地獄之中求出無期！
《八十華嚴‧十地品》云：「殺生之罪，能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二種果報：一者短命。二者多病。」
《涅槃經》云：「眾生佛性，住五陰中，若壞五陰，名曰殺生。若有殺生，即墮惡趣。」
《太上感應篇》中亦提到:這一世無子嗣或是無法生育，或是年老時子女反爾先死的，
都是因為過去曾造下墮胎等惡業所感召之罪報!
有的人認為小孩子還未成形，那有殺生的問題，依佛經中所講的父精母血一結合，就有了神識來投胎，
如此便有了靈的問題。墮胎其日後對於女性身心所造成的痛苦與傷害更是旁人所無法體會的！
為什麼墮胎的罪業會如此的深重呢?我們可以由人身難得及修行解脫的層面來談起。
佛陀曾開示想要修行成佛投生到人道之中是最殊勝的，如果沒有了人身那也無法成佛！
我們更要知道一個寶貴的生命來到人世間，如果能夠透過修習佛法而成就解脫，
我們因墮胎之故而斷送一個可以依這個寶貴人身而成佛者的因緣，在眾生皆具如來平等佛性的觀念之下，
殺胎則等於殺了未來佛，這也難怪在『佛說長壽滅罪經』之中會將墮胎罪列為五逆重罪之故！
試想一個無孤的生命還未來到人世間，連生命的光明都還未見到，就又要墮入黑暗的幽幽輪迴大海之中，
這是多麼的慘忍與可悲的一件事啊！這種作法不但失去了人性的光輝，更是損人害己的行為！
了解了墮胎的罪業之後我們要來更進一步的探討到底有沒有所謂合理的墮胎！
有的人因為未婚懷孕而墮胎，也有的人是因為產前檢查，發現小孩胚胎之染色體異常，
若是出生有可能是先天智能不足或是殘障，基於這樣的理由，
是不是能夠合理的把小孩子拿掉呢?因為我們深怕小孩子一出生就有了缺憾，不僅小孩子痛苦，
父母親也要跟著痛苦一輩子！如果是因為這樣子的因素與理由而選擇拿掉小孩，
那麼我們是否也可以把一些上了年紀的老人，或者是生重病的人給殺了呢?！因為他們什麼都不能做了，
為了不讓他們痛苦，所以我們是否也應該處決掉他們的性命？答案當然是否定的，為了不希望小孩一出生就有了遺憾，
所以應該墮胎，把小孩子拿掉，講這些話的人，到底是為了不讓小孩子受苦，還是為了怕小孩子出生後自己受苦，
這就得要問問當事者才知道答案了。
依佛陀的教言指示，小孩子一定是與父母有著極深的因緣才會來投胎，若沒有因緣你求也求不來的！
佛在經上說，有四種關係會感召小孩來投胎：１．報恩２．報怨３．討債４．還債，沒有了這個關係，他不會來。
如果他是來報恩的，你把他殺了，下一生就結冤仇了；如果他是來報仇的，你把他殺了，仇恨就更深了。
假如一個小孩子一出生就是殘障或是智能不足，那他很有可能是來討債或報怨的，你應該以感恩的心接納他，
並終其一生照顧他，如此二者之間的業才能消除，可是如果你選擇了拿掉他，這個果報雖然當前沒有顯現，
但有朝一日，因緣成熟時他一定會來討報的，可是到了那時，仇恨加深，你要受的苦就更深了。
如此冤結要化、要了就更難了！這並不是一位智者應有的行為。所以，不論任何因素，決定不可以墮胎，
這是學佛者及一切大眾不能不知道的。
◎墮胎所產生的問題
有關於墮胎所產生的諸多問題,我特別節錄整理了一些資料與數據希望能讓大家對於墮胎所產生的後遺症,
包括有形、無形的問題能有更進一步的了解。
在「殘蝕的理性」(一部關於女人子宮內生與死的得獎紀錄片)所附宣傳小手冊（P6～P10）中，簡單統計數據，
這些數據訴說著她的悲慟，以及墮胎後遺症。
（一）多數婦女因外在壓力施行人工流產：53％的墮胎婦女是在他人強迫之下接受墮胎。
65％的婦女出於外在環境的壓力之下進行墮胎，如：經濟因素、未婚、因懷孕所帶來的社會問題困擾等壓力之下。
將近83％施行墮胎的婦女表示，如果當時有一個至多個旁人從旁鼓勵，她們將願意繼續接受懷孕與生產的過程。
84％施行墮胎的婦女也肯定：如果當時是在「經濟與情況較好」的情形下，她們將繼續為人母的懷胎階段。
（二）將近70％墮胎婦女於墮胎後八週，會經歷到從掙扎抗拒到退縮生病的歷程。
也是在一段很長的抗拒求助心理掙扎後，墮胎婦女才會開始尋求心理衛生機構或精神科的協助。
44％的婦女有過度焦慮與失序的問題。36％的婦女有睡眠障礙的問題。11％婦女則需要醫帥處方治療。
另一項目來自加拿大兩個省長達五年的追蹤研究顯示：25％墮胎婦女需前往精神科就診。
這個數字遠遠高於選擇繼續懷孕婦女只有3％需前往精神科就診的數字。
（三）墮胎對少女的傷害更為明顯：一項美國明尼蘇達州的研究顯示：
少女墮胎在半年內自殺的比例是未墮胎少女的十倍。其它相關研究也指出，有多次墮胎紀錄的少女，在墮胎半年內，
自殺的危險性與精神上失序的危險性更為提高，值得父母與老師注意與深思。按醫學研究：
十八歲以前懷孕生產第一胎的少女罹患乳癌的比率，比年紀大的婦女懷孕生產第一胎罹患乳癌的比率大為降低，
也就是說：把孩子生下來事實上將對少女的健康更為有益。
（四）罹患乳癌的危險性增加：美國一項研究報告指出：全程懷孕不但降低婦女罹患疾病的比率，
特別是乳癌（breast cancer）的危險性，並且能增進婦女的健康。美國每年將近有八分之一的婦女罹患乳癌，
即約有175，000名婦女被診斷出罹患乳癌，42，500名婦女因乳癌而過世。醫療界與媒體對乳癌的防治宣導，
常提出乳癌早期自我檢查，卻很少指出全程懷孕與罹患乳癌之間危險性的關聯。
（五）死亡的危險性增加：墮胎婦女於墮胎一年內死亡的比例是懷孕生產婦女的三倍。
墮胎婦女於墮胎一年內自殺的比例是懷孕生產婦女的六倍。
墮胎婦女於墮胎一年內遭遇致死性意外的比例是懷孕生產三倍。
墮胎婦女於墮胎一年內遭遇他殺過世的比例是懷孕生產婦女十三倍。
【資料來源：芬蘭政府國家財政與健康發展研究中心（簡稱為STAKES）於1997年出版的研究報告。
藉追蹤研究自1987年至1994年間，正值生育期（十五歲至四十九歲）在懷孕後一年內死亡，
有醫療給付證明紀錄的9，192位婦女資料。這個生產與墮胎死亡之間的相關性研究，
使我們對於生產或墮胎死亡間的關係，獲得一個較準確的面貌。
美國研究墮胎學者，以類似方式，研究加州政府173，279低收入戶，
申請生產與墮胎醫療福利給付的紀錄（California Medicaid records），也獲得類似的發現。】
◎ 嬰靈的問題
關於是否有嬰靈的問題，我想這個答案是肯定的！但是是否有如坊間中流傳已久的嬰靈纏身及嬰靈報復等許多現象，
我想這個問題我們無須去斷真假與爭議不休。
須知靈界中有太多的不可思議是吾等凡夫所無法臆測的，如果因為這樣的事件能喚起眾生對於因果的重視，
進一步能斷惡修善，無嘗不是一件好事。
可是如果這些現象被一些有心人拿來炒作，利用墮胎婦女的無知與恐懼成為詐財騙色的工具，
那真的是罪不可赦的惡劣行徑！
這種現象也不是吾等學佛者所樂見的！我們希望這個社會少一點爭議，多一點真理，如何防止墮胎歪風的延續，
並教導己造業之眾生如何懺除罪業，這才是我們想要極力宣揚的重點。
◎ 如何滅除墮胎罪行？
若已經犯下墮胎的罪行，要如何才能解除受惡報的命運呢?佛在長壽滅罪經中說的很清楚：
（１） 要真誠的懺悔
本經中言：「如來眾生，造了諸種重罪，若能在佛或僧前至誠懺悔，而且不再犯同樣的過錯，罪就得以消滅。」
然而什麼是懺悔呢？六祖惠能說：「所謂懺，即是懺從前所有惡業，永不後起，悔，則是悔其後過，從此永斷，更不復作。」
簡單的說，就是懺罪、悔改，不但要對過去所犯的罪行打從內心懺悔以外，還要永不再犯，不能夠再重蹈覆轍，
這才是真正的懺悔。所以若是心裡存著我犯了罪，再來懺悔，殺了胎，再來補做功德的心理，
則便不是普光正見如來說的「至誠懺悔」，而是明知故犯，如此不管做了多少功德都將無功德可言，因為沒有至誠的懺悔。
（２） 受持流通長壽滅罪經 並真實信受奉行
本部經中普光如來為顛倒女人說法：「妳今天能誠心在我面前懺悔，我要為妳說長壽經，讓妳免去被無常鬼擒拿之苦。
顛倒女人，當知在未來世中，五濁惡世混亂時，若有眾生造下諸種重罪，如殺父、害母、用毒藥殺胎、破壞佛寺塔、
出佛身血、破壞和合僧團......如是等五逆重罪，若受持此經，書寫讀誦，自己書寫也可以請別人書寫（印刷）都能消罪，
而且死後可以升梵天。」
淨空法師曾開示：經典上教我們「受持讀誦、為人演說」。什麼是「受持」？接受經典裡的理論方法，依教奉行。
平常每天念幾部經只是「讀誦」，不能將經上講的道理與方法落實在自己日常生活當中，就沒有受持。
「受持」是自利，「演說」是利他，自行化他。由此可知，大多數的人錯解了經典的真實義，
以為多念幾聲佛號、多念幾部經迴向，就可以化解了。如果是小事情求鬼神幫忙，這個辦法行。
但是大的怨仇，這種小恩小惠，人家不接受的。所以遇到有人要墮胎，一定要勸她決定不要造這個罪業，
因為這個罪業非常麻煩！
流通這部經的深意在於—勸世人不要墮胎。所以若無足夠財力印贈，亦可以勸導、宣揚不墮胎來代替印經，
其功德是相同的。若有人已墮胎而正身處無邊痛苦，可以親身之經歷警惕世人，並且倡印此經引導世人正知正見。
（３） 斷惡修善 守護菩提心
佛陀告訴過我們一切的眾生都有可能當過我們的父母親，在生死輪迴的大海輪轉之中
被你墮胎拿掉的小孩，很有可能就是你過去生的父母或兄弟．．．．
如母般的眾生要受這樣的苦．．你於心何忍．．．
個人一直有個很深的感觸，這個社會人與人之間之所以越來越冷莫，最主要的因素是大眾沒有長養及守護菩提心之故，
而所謂的菩提心應從慈心與悲心做起。如果能夠思維一切的眾生皆是如母般的親近關係，
我們對待一切的眾生自然會多了一點真愛，多了一點真誠的關懷。
人們只為了自己而不顧他人，對於一切的生命失去了互相尊重的心意，佛陀在長壽滅罪經中，除了講到殺胎重罪之外，
他為顛倒女人開示滅罪之法時，除了講十二因緣外，另外還傳給顛倒女人一個根本之法—「守護一念」。
這一念便是菩提心，而這菩提心也就是大乘的一切法要，經中普光如來云:『妳要常常勤守這菩提心，不要忘失，
縱使有五陰四蛇三毒六賊、一切諸種魔障來侵擾，始終不能改變這個菩提心。因為獲得這個菩提心，可使法身如金剛，
而心如虛空，不生不滅，即得無上正等正覺，而常樂清淨，遠離無常殺鬼與生老病死及諸種地獄之苦。」
所以「守護一念 守護菩提心」是真正遠離無常，滅除罪業的究竟之法。
◎ 你能為胎兒作些什麼
如果你真的不得己無法繼續挽留這個生命的延續,為未出世的小孩修福是很重要的! 修福的方法有很多種，
最殊勝的方法是教育,你可以盡自己的能力資助興辦教育,這是淨空法師極力所提倡的，小孩子會很歡喜，
然後再多誦經、念佛迴向給他，這是很好的一種超度、修福的方法。
你也可以參加放生及吃素，這是給予眾生最好的一份禮物，吃素可以斷除殺業及防止陰邪靈的干擾，
對淨化自己的身心靈有著莫大的幫助，以這份功德迴向給小孩及祈求世界的災難減少，也是很好的方式，
當然你也可以到正信如法的道場多為小孩做點佛事，為他立個超渡牌位，為他供一盞燈，
以最虔誠恭敬的心祈求諸佛的加持與指引，即使他已再投胎轉世，你所為他做的一切，對他仍有很大的幫助！
我更強烈的建議各位，能加入佛法修持的行列，須知德由人積，命由己造，想要改變命運，要從行善修德修心開始做起！
◎ 社會的亂象
坊間及網路上流傳並充斥者各種假嬰靈之名，行詐騙之實的所謂供奉嬰靈的道場、神壇或虛擬的網路空間，
他們利用墮胎婦女良心的不安與對於未知的恐懼，來進行詐騙，須知供奉嬰靈並無法化解墮胎的罪業，
對於嬰靈並沒有任何的益處，大眾須知被墮胎的嬰靈他會再隨其業力與因緣去流轉，等到投生的因緣具足，
他還是可以再投胎，並沒有因此而失去了投胎為人的因緣，許多人為求得心安而供奉嬰靈，但也往往沒有因此而心安，
反而內心鬼影崇崇，因為認為小孩子一直都還在，精神的痛苦反而更大了！如果不幸遇到了一些學邪法的江湖術士，
利用嬰靈來作惡，那更是煩麻了！供奉嬰靈之風不可長！大眾切勿受騙！
◎ 為無聲的嬰靈發聲請命
為了撰寫這篇文篇，我搜集及參考了許多的資料，在瀏覽的過程中看到了一位正義法師為墮胎問題所著之
《敬悼－已被殘蝕的理性》一文未後結勸的部份深受感動，特附寫於本文未後希望能為這一群無孤又無聲的嬰靈發聲請命！
希望有良知的人類不要再互相殘殺了！本是同根生 相煎何太急！
請尊重生命，給予他們一條生路其實同時也是給你自己一條生路．．
若見人類支解畜生，如殺雞、鴨、牛、犬等，或視而不見，麻木不仁，最多也只起一念—「好殘忍」...，
而今是人類支解人類—更是花錢請別人支解殺害自己的骨肉，可以理解嗎？
畜生捕食，一般只吃生肉飲生血，而人類更加以煎、蒸、煮、炒、炸......尚求其新鮮可口。可以思惟否？
自己偶不小心受到皮肉之傷，尚痛徹心髓；況以鉗、夾等支解一個剛剛成形不久，
在前一分鐘尚微動雙唇吸食羊水的小生命，他無言的痛，連一隻將被宰殺的雞、牛等，都可假袁嚎悲淒之聲，
以希動人心；而肚中的小兒連喊痛的權利竟也被抹殺了。可以想像嗎？
願雲禪師云：「千百年來碗裡羹，怨聲似海恨難平；
欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。
（墮胎醫院診所中，沈默無言之聲更為淒厲與悲慘）
最後我試著以同理心作觀 以小孩子及自己的心情寫一詩作為總結：
無聲無言吾心意悲淒
未見光明隨嘗墮幽苦
我與吾母骨肉本相連
宿世緣深方入爾家門
母心何忍送我命歸西
小兒心碎蒼天問無語
血淚滄桑誰人能了解
如母眾生何忍其受苦
唯願此文能喚良知醒
更願世間無殺無殘害
眾生醒覺惡業不復造
同理之心濁世盛太平
阿彌陀佛！
願所有被墮胎之嬰靈能往生淨土
並不再受被殺害之苦
願天下所有眾生能不再造殺業
一切有情皆能聽聞佛法 離苦得樂
噶瑪巴千諾！
墮胎會產生什麼因果??
Published by 龍若有情, at 09:30, under 经典文章
Nov23
◎ 墮胎的罪業
依佛陀的教法開示：墮胎等同殺人，已犯了佛教根本五戒之殺戒，殺生之罪報依
『佛說長壽滅罪護諸童子陀螺尼經』中指出，會受重病纏身及短命之報，
死後更可能墮入無間地獄之中求出無期！
《八十華嚴‧十地品》云：「殺生之罪，能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，
得二種果報：一者短命。二者多病。」
《涅槃經》云：「眾生佛性，住五陰中，若壞五陰，名曰殺生。若有殺生，即墮惡趣。」
《太上感應篇》中亦提到:這一世無子嗣或是無法生育，或是年老時子女反爾先死的，
都是因為過去曾造下墮胎等惡業所感召之罪報!
有的人認為小孩子還未成形，哪有殺生的問題？依佛經中所講，父精母血一結合，就有了神識來投胎，
如此便有了靈的問題。墮胎其日後對於女性身心所造成的痛苦與傷害更是旁人所無法體會的！
為什麼墮胎的罪業會如此的深重呢?我們可以由人身難得及修行解脫的層面來談起。
佛陀曾開示想要修行成佛投生到人道之中是最殊勝的，如果沒有了人身那也無法成佛！
我們更要知道一個寶貴的生命來到人世間，如果能夠透過修習佛法而成就解脫，
我們因墮胎之故而斷送一個可以依這個寶貴人身而成佛者的因緣，在眾生皆具如來平等佛性的觀念之下，
殺胎則等於殺了未來佛，這也難怪在『佛說長壽滅罪經』之中會將墮胎罪列為五逆重罪之故！
試想一個無孤的生命還未來到人世間，連生命的光明都還未見到，就又要墮入黑暗的幽幽輪迴大海之中，
這是多麼的慘忍與可悲的一件事啊！這種作法不但失去了人性的光輝，更是損人害己的行為！
了解了墮胎的罪業之後我們要來更進一步的探討到底有沒有所謂合理的墮胎？
有的人因為未婚懷孕而墮胎，也有的人是因為產前檢查，發現小孩胚胎之染色體異常，
若是出生有可能是先天智能不足或是殘障，基於這樣的理由，
是不是能夠合理的把小孩子拿掉呢?因為我們深怕小孩子一出生就有了缺憾，不僅小孩子痛苦，
父母親也要跟著痛苦一輩子！如果是因為這樣子的因素與理由而選擇拿掉小孩，
那麼我們是否也可以把一些上了年紀的老人，或者是生重病的人給殺了呢?！
因為他們什麼都不能做了，為了不讓他們痛苦，所以我們是否也應該處決掉他們的性命？
答案當然是否定的。為了不希望小孩一出生就有了遺憾，所以應該墮胎，把小孩子拿掉，講這些話的人，
到底是為了不讓小孩子受苦，還是為了怕小孩子出生後自己受苦，這就得要問問當事者才知道答案了。
依佛陀的教言指示，小孩子一定是與父母有著極深的因緣才會來投胎，若沒有因緣你求也求不來的！
佛在經上說，有四種關係會感召小孩來投胎：１．報恩２．報怨３．討債４．還債，沒有了這個關係，他不會來。
如果他是來報恩的，你把他殺了，下一生就結冤仇了；如果他是來報仇的，你把他殺了，仇恨就更深了。
假如一個小孩子一出生就是殘障或是智能不足，那他很有可能是來討債或報怨的，你應該以感恩的心接納他，
並終其一生照顧他，如此二者之間的業才能消除，可是如果你選擇了拿掉他，這個果報雖然當前沒有顯現，
但有朝一日，因緣成熟時他一定會來討報的，可是到了那時，仇恨加深，你要受的苦就更深了。
如此冤結要化、要了就更難了！這並不是一位智者應有的行為。
所以，不論任何因素，絕對不可以墮胎，這是學佛者及一切大眾不能不知道的。
◎ 如何滅除墮胎罪行？
若已經犯下墮胎的罪行，要如何才能解除受惡報的命運呢?佛在長壽滅罪經中說的很清楚：
（１） 要真誠的懺悔
本經中言：「如來眾生，造了諸種重罪，若能在佛或僧前至誠懺悔，而且不再犯同樣的過錯，罪就得以消滅。」
然而什麼是懺悔呢？六祖惠能說：「所謂懺，即是懺從前所有惡業，永不後起，悔，則是悔其後過，
從此永斷，更不復作。」
簡單的說，就是懺罪、悔改 ，不但要對過去所犯的罪行打從內心懺悔以外，還要永不再犯，不能夠再重蹈覆轍，
這才是真正的懺悔。所以若是心裡存著我犯了罪，再來懺悔，殺了胎，再來補做功德的心理，
則便不是普光正見如來說的「至誠懺悔」，而是明知故犯，如此不管做了多少功德都將無功德可言，
因為沒有至誠的懺悔。
（２） 受持流通長壽滅罪經 並真實信受奉行
本部經中普光如來為顛倒女人說法：「妳今天能誠心在我面前懺悔，我要為妳說長壽經，讓妳免去被無常鬼擒拿之苦。
顛倒女人，當知在未來世中，五濁惡世混亂時，若有眾生造下諸種重罪，如殺父、害母、用毒藥殺胎、破壞佛寺塔、
出佛身血、破壞和合僧團......如是等五逆重罪，若受持此經，書寫讀誦，自己書寫也可以請別人書寫（印刷）都能消罪，
而且死後可以升梵天。」
淨空法師曾開示：經典上教我們「受持讀誦、為人演說」。什麼是「受持」？接受經典裡的理論方法，依教奉行。
平常每天念幾部經只是「讀誦」，不能將經上講的道理與方法落實在自己日常生活當中，就沒有受持。
「受持」是自利，「演說」是利他，自行化他。由此可知，大多數的人錯解了經典的真實義，
以為多念幾聲佛號、多念幾部經迴向，就可以化解了。如果是小事情求鬼神幫忙，這個辦法行。
但是大的怨仇，這種小恩小惠，人家不接受的。所以遇到有人要墮胎，一定要勸她決定不要造這個罪業，
因為這個罪業非常麻煩！
流通這部經的深意在於—勸世人不要墮胎。所以若無足夠財力印贈，亦可以勸導、宣揚不墮胎來代替印經，
其功德是相同的。若有人已墮胎而正身處無邊痛苦，可以親身之經歷警惕世人，並且倡印此經引導世人正知正見。
（３） 斷惡修善 守護菩提心
佛陀告訴過我們一切的眾生都有可能當過我們的父母親，在生死輪迴的大海輪轉之中
被你墮胎拿掉的小孩，很有可能就是你過去生的父母或兄弟．．．．
如母般的眾生要受這樣的苦．．你於心何忍．．．
個人一直有個很深的感觸，這個社會人與人之間之所以越來越冷漠，最主要的因素是大眾沒有長養及守護菩提心之故，
而所謂的菩提心應從慈心與悲心做起。如果能夠思維一切的眾生皆是如母般的親近關係，
我們對待一切的眾生自然會多了一點真愛，多了一點真誠的關懷。
所以「守護一念 守護菩提心」是真正遠離無常，滅除罪業的究竟之法。
墮胎在今日仍是一爭議很多的問題，有人以為胎兒在未誕生前不能算是「人」所以墮胎無罪，
但多數宗教人士都抱持著生命形成便應受尊重、保護，而不應以個人人為的力量去傷害。
就宗教規範與道德規範而論，墮胎是不正義的，但就社會規範或法律規範而言，則是被允許或有條件的容許，
尤其在醫療保健的前提下，甚至還被合法化，這是迫於現實不得不抉擇的折衷辦法。
釋迦牟尼佛講這部「長壽滅罪護諸童子陀羅尼經」更明確指出墮胎的人，生前必受重病及短壽之報，
而死後還可能墮入無間地獄，求出無期。
為什麼墮胎的罪如此的重？因為墮胎相當於殺人，已犯根本戒—殺戒，不僅損己亦害他，
最悲慘的是斷喪了一個眾生作人修行的解脫因緣，喪失投胎作人因緣的眾生，就不知道還要等多久才能有作人的機會，
他的無奈、遺憾、怨恨是可想而知的，如此對有情眾生的傷害，難怪佛經言墮胎者嚴重的話可能須受無間地獄之煎熬。
非但死後受地獄煎熬，生前亦須受重病及短壽之報，確實許多女子在墮胎後生理、心理所受的創傷是無可彌補的，
墮胎往往成為生命中一個不可抹滅的疤痕。有些人墮胎後百病叢生，也有人從此不孕，喪失了為人父母的機緣，
也有墮胎同時便受短壽之報，與胎兒一起身亡。即使不生病，心中的愧疚、痛苦煎熬，甚至疑神疑鬼的心情，
其實亦已可比擬地獄之煎熬了。
所以奉勸婦女朋友，切莫輕試，墮胎也許能解決一時的問題，但卻會帶來終生遺憾與悔恨。
有位女性對墮胎的形容很具代表性，她說：「好像一直有個陰影跟著妳，無法忘記自己做過這件事。」
當她說出這種感覺，許多女性都有同感。
二、如何滅罪
若已經犯下墮胎的罪行，要如何解除受惡報的命運呢？在這部經中釋迦牟尼佛說得很清楚：
（1）懺悔
本經中言：「如來眾生，造了諸種重罪，若能在佛或僧前至誠懺悔，而且不再犯同樣的過錯，罪就得以消滅。」
修行從懺悔開始，懺悔是從省覺習氣開始。承認習氣—忍受忠告—決心修正。五蘊從未縛心，是習氣自縛，
原本無縛而妄自縛。解縛需要細心（穩靜）、耐性（堅持）、出力（智慧），從面對習氣到深沈觀照密不透風的意識操控，
拔掉我相的執著，轉變業識習氣身，進而身心轉變，捨輪迴身。這個心意識純化、淨化的過程，是名真實懺悔，
才能徹改前過，後止不犯，成就清淨功德法身。
（2）受持流通長壽經
本部經中普光如來為顛倒女人說法：「妳今天能誠心在我面前懺悔，我要為妳說長壽經，讓妳免去被無常鬼擒拿之苦。
顛倒女人，當知在未來世中，五濁惡世混亂時，若有眾生造下諸種重罪，如殺父、害母、用毒藥殺胎、破壞佛寺塔、
出佛身血、破壞和合僧團......如是等五逆重罪，若受持此經，書寫讀誦，自己書寫也可以請別人書寫（印刷）都能消罪，
而且死後可以升梵天。」
普光正見如來說：「世間有二種人，甚為稀有，就如曇花般難得一見，一種是不行惡法，從來不做惡事的人；
而另一種是有罪卻隨即能懺悔的人。」
在這五濁惡世中，能完全不行惡事的人，實在是甚為稀有的，人們在無知、衝動及許多不得已因素下，
往往無可避免行惡，但若能懺悔改過則亦可漸離生死之苦。
唯有懺悔能滅除一切罪，而什麼是懺悔呢？六祖惠能說：「所謂懺，即是懺從前所有惡業，永不後起，悔，則是悔其後過，
從此永斷，更不復作。」
簡單的說，便是懺罪、悔改。非但要對過去所犯的罪行深自懺悔以外，還要永不再犯，才是真正的懺悔。
所以若是心存著犯了罪，再來懺悔，殺了胎，再來補做功德的心理，則便不是普光正見如來說的「至誠懺悔」，
而是明知故犯，如此不管做多少功德都無功德可言，因為沒有至誠懺悔。
信受奉行這部經，便是要先至誠懺悔自己的過失，且實踐這部經的主旨——保護胎兒及初生之幼嬰。
而如何保護胎兒、幼嬰？經中說，孩子生下時不要殺生害命來為其歡宴慶祝，孩童生病時不要飼食雜肉。
除此以外，便是流通這部經。流通這部經的深意在於——勸世人不要墮胎。所以若無足夠財力印贈，
亦可以勸導、宣揚不墮胎來代替印經，其功德是相同的。若有人已墮胎而正身處無邊痛苦，可以親身之經歷警惕世人，
並且倡印此經引導世人正知正見。
三、清口茹素止惡行善
許多婦女墮胎後，心理長存陰影，害怕胎兒心懷仇恨，再度來投胎，因而恐懼懷孕，深怕若生下了冤家債主，
非但折磨自己，同時也帶給家人更大痛苦，而畏懼不已。面對這個問題，除了止惡行善以外，最好還能夠吃素。
吃素一方面因為不殺生，可以消罪業。另一方面，長期吃素，對墮胎者身心的淨化調養有很大的助益，
可減少許多現代基因工程所衍生的疾病，在母體清淨後，若功德因緣具足，自然能懷胎裏素的福德智慧之男，
端正相好之女，非但小時候好養，且長大後都是乖巧、孝順的好孩子。
所以如果心中有墮胎陰影，無法消除者，可以嘗試著慢慢吃素，一方面斷除殺生，可滅自己之罪，
再方面隨順因緣止惡行善，多行利他功德，生育亦可得具善根福德之子。
胎裏素的孩子，通常對葷食都有恐懼感，當然盡量使其吃素。有時父母以為叫孩子吃素，會營養不良，
甚至影響小孩的生長發育，從最新的醫學文獻上看，明智合理的素食是最健康的，有一句預防醫學的諺言：
真正的健康，不是從孩童時代開始，而是始自母親的子宮。因為素食有利排毒，肉食則增長毒素，
尤其嬰幼兒期正值排除胎毒與腦部發育高峰期，素食不但可協助好發育，而且還可增強抵抗力，不容易生病，
同時也是現代人飲食健康和淨化身心的趨勢。
如何超拔嬰靈 以前的社會很單純，現在的社會極為污穢，致使很多的社會大眾心盲，做事顛倒青紅皂白分不清。
例如：時下男女常有肌膚之親、未婚生子之概況，亦有因為環境而將小孩墮胎，以致肚中小孩未出世即夭折，
這是很悲哀的事情，社會大眾不遵守大自然的法則而濫殺無辜，這是殺生也是導致來世尋仇的主因。
此為因果關係非常嚴重的一個問題，社會男女因值賀爾蒙期此種因子會有激素刺激陰陽場，人會較為衝動，
做事情比較魯莽、不思考、不冷靜……等等。
有了衝動的肌膚之親，一般正常功能的人很快就會懷孕，如為不適生小孩者當下就會決定生小孩是不對的，
想墮胎，接下來的就是把活生生小孩用各種方法逼他死亡。
一般的社會大眾皆為不識肚中的小孩是活生生的嬰孩硬把他逼死，此種心態是極為無明之輩的行徑，
如果世間之人不重視他人之死活只著自己有利之途，來日必受果報。
社會大眾的無明導致很多嬰靈乏人照顧，坊間雖然有提供供養牌位超渡嬰靈，包括作法會超拔，
但因為此為生命之問題非一般事，豈能花上五、六千元就能了事，社會大眾太輕視靈命的存在與他的痛苦，
一點點功德力不能究竟超拔嬰靈及消弭恨意，最究竟的方法必須修同等之功德來修補他的傷害以求能解冤釋結，
可用持誦《地藏菩薩本願經》的方法來改善，拿掉一個小孩者須持誦720部的《地藏經》【以此類推】
將此功德通通迴向于累劫的冤親債主，恭請地藏王菩薩為其接引重新往生，必以懺悔心日持一部地藏經直到圓滿為止。
墮胎屬犯【殺生罪】
【殺生有十罪】。何等為十？即（1）心常懷毒，世世不絕；（2）眾生憎惡，眼不喜見；（3）常懷惡念，思惟惡事；
（4）眾生畏之如見蛇；（5）睡時心怖，覺亦不安；（6）常有惡夢；（7）命終之時狂怖惡死；（8）種短命因；
（9）身壞命終墮泥犁中；（10）若出為人，常當短命。
佛教對墮胎的看法？
Published by 龍若有情, at 09:25, under 经典文章
Nov23
http://book.bfnn.org/books/0027.htm
現代因果實錄二
如何滅墮胎罪
[日期：2006-07-28] 來源：網友上傳 作者：果卿 [字體：大 中 小]
如何滅墮胎罪
問：《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》上說，墮胎是罪業極大的殺生罪，果報也重。您寫的《現代因果實錄》裡為何沒有這方面的實例？
答：做流產（墮胎）是夫妻間的殺生罪。比殺雞鴨魚豬牛羊罪業還要重。所招致的疾病，妙法老和尚遇到的太多了，尤以心臟病為最，多以女方為主。因為牽扯到手術醫生、政策等諸多原因，不便講這方面故事。現因遇此問題較多，故簡述如下：
國家控制人口增長的政策是正確的。一切已婚男女，都要嚴格實行計劃生育。政策允許之外的懷孕，需做流產，罪過在自己，所以夫妻雙方應做好避孕事宜。流產即殺生，果報必自受。因為「一失人身， 萬劫難復」。到你腹中投胎的神識，不知等待了多少劫，因與你們有緣才來投生，結果被你墮胎，這個孩子的睼恨心，是不好消除的。你不能借口政策不允許而推卸責任，懷孕是因為夫妻淫心重，又不注意避孕造成的，國家政策卻是制定在先。
請相信佛法又做過流產的夫妻，要在佛前懺悔墮胎罪業，並向孩子認罪，因為不懂佛法懇求其諒解，告訴他（她）人間之苦，不要再到人間來了。請他要多念「南無阿彌陀佛」，自己願為他念《地藏經》或《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》3部（遍）或7部（每個孩子）。能跪念的以跪念為最好。你真能以誠心這麼做，因墮胎而造成的各種疾病，都會痊癒的。
參與做過流產的醫護人員，要有慈悲心，手術之前，手術之中，心中要為胎兒默念「南無阿彌陀佛」，如果每天或早或晚為自己當天手術的胎兒，念一部經超度，那你就是菩薩心腸了（如《地藏經》、《大悲咒》、《普門品》等）。手術醫護人員雖無主要責任，畢竟是實施參與者，以上做法，不僅滅罪，還有功德。
請一部《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》深入閱讀，將獲益無量。
有一部經你應該看看：《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》，有關墮胎的
罪業、果報，及滅罪方法都有其中一段
"...在過去世時，有一個世界名叫無垢清淨，其世界中有一尊佛出世，
名普光正見如來。又名應供，又名正遍知，又名明行足，又名善逝，
又名世間解，又名無上士，又名調御丈夫，又名天人師，又名佛，又名世尊。
這位佛被無量無邊的菩薩大眾，恭敬圍繞。那佛在世之時，有一位在家學佛
的女人，名叫顛倒。她哀求佛允許其出家，悲傷啼哭地向佛說﹕「世尊！
我造下深惡罪業，想求懺悔，改過向善，唯願世尊聽我詳細說出！
事情是這樣的，因為家境不許我有兒息，所以我用藥物將腹中足八個月的
胎兒殺死，墮下的胎兒人形具足，四肢健全。後來有一位智者來對我說﹕
「故意墮胎之人，現世便得重病，及壽命短薄之報﹔死後還要墮阿鼻地獄，
受極大痛苦。」我聽後十分恐懼，追悔莫及！唯願世尊你以大慈悲之力，
拔我於深淵，為我說解救之法，允許我出家，使我免受大苦！」"
http://book.bfnn.org /books/0027.htm 原文白話翻譯
http://big5.jiexieyi n.org/show.aspx?id=2 452&cid=128 電影版
另外，淨空法師談墮胎中有一段亦說：
答：在現前社會，幾乎每個地方都有同類的事情發生。從佛法的觀點來看，
這是眾生的共業，也是累劫不善業造成的結果，我們看到這些情況很難過。
一定要知道，兒女與父母是有直接而密切緣分而來的，沒有緣分，
求兒女求不到。佛講兒女與父母有四種因緣，所謂是報恩、報怨、討債、
還債；實際而言，人與一切眾生都有這四種緣。因此，若這個小孩是來
報恩的，妳墮胎就是殺了他，恩變成仇；如果是來報怨的，仇恨就更深了。
討債、還債再加上命債，因果通三世，冤冤相報沒完沒了。我們這一世遭遇
的種種不幸，是過去生中造的不善業；這一生當中能夠過得很安穩、
很自在，一切稱心如意，也是過去生中累積的善因。善因必得善果，
惡因一定得惡報。
佛教電影《佛說長壽滅罪經護諸童子陀羅尼經》
[日期：2006-05-03] 來源：本站原創 作者：版主 [字體：大 中 小]
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如何彌補墮胎的罪業？請看佛教電影《佛說長壽滅罪經護諸童子陀羅尼經》
因果世界佛教會製作
如何救贖墮胎罪業
序
一、墮胎是否有罪？
二、如何滅罪？
三、清口茹素止惡行善？
四、真正有嬰靈嗎？
五、供養嬰靈有何意義？
六、修行轉念解脫罪業
長壽滅罪經—節譯
http://hk.myblog.yahoo.com/kingsam1682000/article?mid=2355
聖嚴法師談愛情
Published by 龍若有情, at 09:08, under 经典文章
Nov22
佛教勸人學習放下萬緣，不要執著感情，卻不是要人無情，因為，人本來就是有情眾生，只要把愛情的聚散當成因緣變化來看，明白「緣散則散，緣聚則聚」的道理，愛、恨便能在這一念之間轉變、釋懷。
只要是人，就不可能沒有感情，佛教稱眾生為「有情」，就是因為「有愛」的緣故。人活在世界上，除了飲食的養分，還需要精神的滋潤，而感情就是最好的精神滋潤劑，因此，感情和生命可說是息息相關的。感情雖然帶給人很多溫暖，卻也充滿痛苦；相愛的人，感情濃烈，如膠似漆分不開，一旦愛過了頭，或失去了愛，就變成了苦；也有人以為只要不動情，就不會為愛所苦，這恐怕是一廂情願的想法，既然情愛和生命息息相關，無論是否定它，或硬生生地把它切斷，既不合乎佛法的因果，也不合乎人情的道理。佛教雖然勸人學習放下萬緣，不要執著感情，卻不是要人無情，因為，人本來就是有情眾生。
遇上觸礁的愛情
然而，男女間的感情，往往非自己的期待所能控制。
假如有一天，你的女朋友或是男朋友突然跟你說：「對不起！我已經遇到更適合的人，請你以後不要再來找我。」你會不會覺得晴天霹靂？覺得自己被背叛、被拋棄了？
曾有位年輕男子，因為感情觸礁，非常痛苦，前來求助於我，他說：「如果是我要離開她，可能就不會這麼苦，偏偏是她要離開我，而我不想離開她，所以我就像被判了死刑一樣。」失戀的人，常常悲觀地覺得生不如死：「連我最愛的人都不要我了，我還活下去做什麼？」有時候甚至還會罵說：「哼！你不要我，我本來就不想要你了。」或是「真是有眼無珠。」有時候在報上可以看到，有人為情輕生，結束自己的生命；有人為情殺人，抱著「你讓我這樣痛苦，我也不讓你快活」；或是「我得不到你，天下人也甭想得到你」的偏激心理，而把對方殺了，甚至有的在殺了對方之後，自己也跟著自殺。
大多數的人都知道，愛情是雙向的，既然如此，如果對方不愛你，就不要苦苦追求不捨，應該知趣地離開，可是，有些人偏偏就是死心眼，非卿不娶，非君不嫁，不但為對方帶來困擾，也讓自己陷入困境。話雖這麼說，畢竟人非草木，誰能無情？一般的人，仍常常為情所苦，可見得要放下感情，其實是件很不容易的事。
以因緣觀化解愛恨因愛而生怨、生恨是很不幸的，從佛法的觀點來看，這些都是愚癡的行為，因為真正的愛情要雙方你情我願，有因有緣才能成就，不是自己想要就要。
假使對方已經明白拒絕你的感情，自己卻還想盡辦法，想把對方追回來；就好像賭輸的人一樣，心中不服氣，老是想翻本，錢輸光了就想辦法再借，也因而愈陷愈深，不可自拔，既然知道無法挽回，就不要再陷下去了，應該趕快撤退，就算是以此為戒，至少學到經驗，也就夠了，這樣就是對自己慈悲。慈悲不僅是照顧別人，事實上，也是在保護自己。
我曾經見過一位女孩，在被男友遺棄時，希望自己能和男友同歸於盡，後來，她知道男友早已另結新歡，鐵定不可能再回頭來愛她，於是便來告訴我，說她已經想通了：「既然因緣如此，為了讓自己好好地活下去，就不想痛恨他一輩子了。」當愛情受到挫折時，應試著化解自己心中的憤怒、不平。像這個女孩所體會到的「因緣」，即是佛法當中「空」的觀念，是最能夠助人擺脫痛苦的。只要把愛情的聚散當成因緣變化來看，明白「緣散則散，緣聚則聚」的道理，愛、恨便能在這一念之間轉變、釋懷。
陷入痛苦的愛情有一次，我的一個美國弟子來向我討救兵，「我有了女朋友。」他說。「有女朋友應該很歡喜啊？」我問。然而，他卻說他的女朋友太愛他了。「這不是很好嗎？不就是你想要的愛嗎？」「一點都不好！這讓我和她在一起非常痛苦。」他無奈地說。
「你究竟愛不愛這個女孩？」我忍不住問他，「我是很愛她，但是我就像俘虜一樣，被關起來，不自由！」為什麼愛情要俘虜人呢？
很多情侶往往會說：「我愛你愛得要死！」或是喜歡說：「我是你的一半，你是我的一半！」明明是不同的兩個人，卻彼此互相要求對方，成為自己的一部分，這種「愛」，都希望既要俘虜對方的人，也要俘虜對方的心；控制他的行動，還要控制他的心。
所謂「俘虜」，其實就是佔有，就是把自我價值擴展到他人身上。男女間的愛，本來就是一種互相的佔有。你想佔有他，他也想佔有你，因為都想佔有，所以就分不開了，這樣的「愛」，到頭來，卻只讓對方更想逃走。
此外，很多人談戀愛，其實是想找個依靠，也就是找「靠山」的心態。我要靠我的男朋友、我要靠我的女朋友、我要靠我的丈夫、我要靠我的太太，剛開始，依賴一下、靠一靠，可能覺得很溫馨，可是，靠久了，對方可能就會想：「怎麼老是要靠我？我好累喔！」偶爾靠一靠是甜蜜的，但老是靠著，就會成了對方的麻煩和負擔。即使在愛情的兩人世界中，每個人都還是獨立的自我，不管是男的還是女的，每個人都怕別人變成自己的負擔，如果不能夠獨立，只想要依靠或是指望另一半，就會成了對方的包袱。
以尊重的心態經營愛情曾有位太太向我訴苦：「愛情應該是犧牲自己，奉獻他人。我丈夫雖然口裡說愛我，卻從不奉獻他自己，反倒要我奉獻給他。我想，既然他不愛我，那我也不要愛他了。」為什麼奉獻愛情，卻還有要求回報的附加條件呢？
照道理說，真正的愛情應該是無私的付出，但是多半的愛情還是以佔有、控制為出發點，這和人的不安全感有關，因此，要求情人對你做到全心的奉獻，恐怕是很困難的事。也因如此，甜蜜的愛情，卻往往是最痛苦的。
期待、要求，希望得到對方「真心」的對待和付出，可是，這種心是「真心」嗎？
《金剛經》中有一段話：「如來說諸心，皆為非心，是名為心。」「諸心」，是指每一個眾生的種種心理活動現象，這些都是虛妄的，從佛法的觀點來看，只要有心，就都不是真心，要「心無所住」，心中無物、無心，那才是「真心」。所以說，佔有心、依靠心、期待心，都不叫「真心」，而是「煩惱心」。
古人說「相敬如賓」，雖是老生常談，卻是能夠維繫長久愛情的真正智慧。如果想避免吵架、誤解，或者是想消融不斷的期待、要求，在遇到諸如此類的問題時，不妨以尊重的心態，心悅誠服、歡歡喜喜、平平靜靜去面對、解決，心中的糾結，其實在當下都能即得化解。
愛情裡的關係，並不是在互相執著、糾纏和佔有，而是互相的貢獻、成長和學習。能夠互相關懷、照顧、包容，不去彼此計較、相互猜疑，多溝通，並相互信賴，才能成為菩薩伴侶。
佛教徒可以有感情生活嗎？
所謂感情，是指男女之間、親子之間和朋友之間的關係，亦即愛情、親情和
友情。佛教徒仍是凡夫，不可能沒有父母，也不可能沒有朋友，而除了出家人之
外，佛教徒也應有個人的配偶。佛把眾生稱為「有情」，也就是說脫離以上三種
情，就不是眾生。而且，學佛是由眾生來學的，是由凡夫開始的，任何人之間的
接觸交往，都必須合情合理合法。如果佛教只講離慾，則無法使一般人進入佛
門；如果佛的教化沒有感情的成分，也很難教化眾生。
佛法所稱的「慈悲」，似乎跟感情不同，但是慈悲的基礎就是人與人之間的
感情，有人稱之為「愛」。愛除了分為有條件和無條件之外，也有「有我」和
「無我」之別。佛菩薩的慈悲是無我的，人與人之間的愛是有我的；親子之愛是
無條件的，男女之愛和朋友之愛則可能是有條件，也可能是無條件的。佛法是要
從基礎的愛來引導至無我的慈悲。
由於佛菩薩可以無我，眾生不可能無我，因此要教導眾生從有我的愛而漸漸
進入無我的慈悲；也需要先從有條件的愛，而加以淨化成無條件的愛。因此，佛
教不能一開始就叫人離開感情生活。
至於佛教徒應如何處理感情問題呢？家庭是感情關係的基礎。家庭的基礎從
倫理上說是親子之情，它的構成始於男女的夫婦關係，繼而從家庭成員擴展到家
庭以外的親戚朋友。這都是因家庭的需要和社會的活動而形成友情的必要。中國
有句俗諺說「在家靠父母，出外靠朋友」；又說「夫唱婦隨，白首偕老」。這些
都是以感性的情為基點。如果沒有情，就像機器沒有潤滑的油，隨時都可能發生
故障，也很容易因摩擦而受損傷。佛法目的不外為教化世間凡夫，誘導凡夫將矛
盾化為和諧。因此，佛法有兩個不變的法門──智慧和慈悲。智慧是理性，慈悲
是感性；以智慧來指導慈悲、運用慈悲，就可使凡夫的情感從混亂變為條理，從
矛盾成為和諧。情感如果離開理性的智慧，就會氾濫成災，自害害人。
有一部佛經，叫《六方禮經》，其中提到釋迦牟尼佛時代的印度，有一種宗
教信仰，教人專門拜方位。如有一次佛看到一位叫尸迦羅越的青年，正非常虔誠
地禮拜六個方位，便問他拜的是什麼。那位青年說不出所以然，只回答這是父親
的意思，父親在世時拜方位，他去世之後兒子也應照著拜。佛陀告訴他，佛教也
拜六方，如其以孝順父母為東方，恭敬師長為南方，夫婦互相體諒為西方，愛護
親友為北方，體恤僕從部屬為下方，尊敬出家修行人為上方；同時並說明了父母
對兒女、師長對弟子、部屬佣人對主人以及修道的沙門對俗人，各別所應具有的
態度和責任。像這些都屬於感情的範圍，是人間的倫理關係。能夠善於處理感情
問題而過正當的感情生活，就是修行佛法的開始。
《維摩詰所說經》的〈佛道品〉中，記載普現色身菩薩與維摩詰的一段問
話。
菩薩問維摩詰說︰「你有父母妻子，也有親戚等眷屬，還有部屬和朋友，這
不是很累贅嗎？」言下之意是你既是一位大菩薩，卻又拖家帶眷，怎會自在呢？
維摩詰答道︰「我的母親是智慧，父親是度眾生的方法，妻子是從修行得到的法
喜，女兒代表慈悲心，兒子代表善心和誠實；我有家，但它代表畢竟空；我的弟
子就是一切眾生，我的朋友就是各種不同的修行法門，在我周圍獻藝的美女就是
四種攝化眾生的方便。」
這一品涵蓋了在家人生活環境中的種種人事物，維摩詰不但不因有這些累贅
而不自在，反以大智慧來運用大慈悲。他雖然過著與一般人相同的感情生活，但
是自有其解脫自在的內心世界。
可見，佛教徒並不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性來指導感性；以
感性來融合理性。能夠以理性的智慧來指導感性的情感，生活一定過得非常豐
富、順利、左右逢源，而且自利利他。
所謂佛法的指導和智慧的原則，是教我們如何處理感情問題，而不是要我們
放棄、排斥或厭惡感情。如果用情不當，會帶來困擾；用情沒有節制，也會造成
災難。例如︰父母對子女固然要愛護，但是溺愛，反而害了子女；男女之間應該
相愛，可是婚外情或婚前複雜的感情生活，不僅會惹來家變的麻煩，也會給社會
製造糾紛。另外，對親戚朋友以及師生之間、主僕之間等等關係，也都要基於理
性而付出感情，否則徒生困擾。佛法，並非反對感情生活，而是要指導我們如何
過合理合法的感情生活。
前世今生談愛情
Published by 龍若有情, at 09:06, under 经典文章
Nov22
前世今生談愛情
紫空居士著
壹、前言
前世今生之後，我們會有什麼愛情？
「十年修得同船渡，百年修得共枕眠」。會成為夫妻，除了愛情，也需要緣份。在世間尋尋覓覓，怎麼會遇到他？是否在冥冥之中，姻緣天已註定？不僅眾生迷惑，連學佛人也一樣迷惑。
然而為什麼在結婚之後，有的甜蜜幸福，有的「不是冤家不聚頭」，有的卻能依信仰，共修過一生呢？本文便來探討這些問題，提供同修參考。至於「如何經營愛情？」「如何化解彼此紛爭？」「如何共修，又能圓滿一生，又能修行有成？」則不在本文討論範圍內（這些有待大家共同討論，提供心得，以及善知識的指導）。
本文依次討論愛情的本質，再討論夫妻關係的類型，並將各類型特徵加以說明。最後是有關居士學佛面對因緣時，建議的態度。
貳、愛情本質上是願力和業力的結合
世間自古多少人歌頌愛情，讚歎愛情，更希望愛情能使有情人終成人眷屬，浪漫淒美的愛情故事，賺取多少人的熱淚，如中國梁山伯與祝英台，西方羅蜜歐與朱麗葉，多得不勝枚舉，但是佛教以什麼觀點來解釋呢？
以佛教的觀點，愛情本質上是「願力」和「業力」的結合。所謂「願力」，是主動積極的力量，源自內心的「意願」；所謂「業力」是被動不自主的力量，也是源自內心，但卻是「不願」。兩者力量會促使愛情的發生。（當然世間角度，會有各種理由，如溫柔體貼，美麗大方，善解人意，家境富裕等）。
就「願力」來說，如一對夫妻感情本來很恩愛，更希望來生續為夫妻，故在佛前發願，希望來生再為夫妻，甚至生生世世都為夫妻，永不分離，這種願力，將來時機成熟後就會發生（不管人變成什麼模樣）。或者今生相愛至深，因戰亂或家庭反對，以致今生無緣的男女情人，兩人相互約定，希望下輩子再來成為夫妻。因為彼此都惦記這個約定，故在輪迴中兩人再次相遇，會有似曾相識的熟悉感，甚至很快便決定共渡一生。
另外一種情況，因受到對方的恩惠，無以回報，如生病被救活，或者幫忙償還債務，或者救回爹娘至親，故願意來生做牛做馬回報，所以因為感恩報恩的心願，來生可能成為妻子侍候，心甘情願，毫無怨言，這種「願力」經過多生多世之後，仍會發生。
就「業力」來說，如一個人欠下巨債，無以償還，雖然今生至死都沒有還清債務（有些人還故意拒還），然後就有一股力量，在未來世發生作用。如果是成為夫妻的情況，先生（太太）便有一種無奈，為何太太（先生）老是折磨他呢？他一點辦法也沒有，只有痛苦往肚吞，承受這樣壓力，兩個就成了怨偶。
又如果在過去生本來為夫妻，先生曾遺棄太太（如另結新歡，或惡意遺棄，或出家隱居）造成太太的怨懟，於是業力的牽引下，今生他便可能遭另一半的遺棄（或者被折磨，以了宿債），這種「業力」，不管天涯海角，時空轉變，不管變成什麼樣子，還是會發生。
由於願力和業力的相互作用，加上兩個的習性、家庭、教育、觀念等不同，並且還和其他人的牽扯，交錯複雜，因此男女之間便產生不同的形式，也構成大千世界男男女女之間的愛情了。
接下來討論夫妻關係的類型，並提供我個人的觀點，以供參考。
參、夫妻關係的類型
夫妻關係的類型粗分為五類：
一、親蜜型：兩人相處雖有不同原因，但都非常親蜜，不易分離。：
二、怨偶型：兩人相處，或者冷淡，或者爭吵，或者壓迫傷害，甚至殺害對方。
三、鳥巢型：兩人關係簡單但不穩定，隨時可能分離。
四、平順型：兩人關係除了感情，通常還有其他因素的保障，如事業、家族、生活背景等，所以還算平順。
五、共修型：兩人關係除了感情，還有宗教、修行上的原因。
一、親蜜型
（一）男歡女愛型：：男女雙方深陷情慾，並多重於淫慾，雙方認為要表現愛情，惟有肉體親蜜的接觸。現代人對愛情觀念愈來愈開放，只要我喜歡，有何不可以的情況下，易發生以「淫慾」為基礎的愛情。
（二）相敬如賓型：彼此態度穩重，也比較和諧。由於雙方個性成熟穩重，能為對方考量，不以自己為中心，所以相處時較少爭執，這是以「成熟」為基礎的愛情。
（三）甜似膠漆型：彼此的甜蜜如膠似漆，但是在個性上較依賴，也欠缺獨立，感情是互相依賴，這是以「互相依賴」為基礎的愛情。
（四）如父如女型：男女年齡有較大的差距，男較年長，可靠穩重，女較年輕，依賴撒嬌，相處有如父女相偎相依，如五、六十歲的先生和二、三十歲的太太，其相處也頗為愉快，這是以「照顧」為基礎的愛情。
（五）比翼雙飛型：因個性和理想相同，彼此也能相互配合，有如比翼雙飛，相知相惜，同為理想目標而努力。雖有挫折，但能彼此同心協力，所以這是以「理想」為基礎的愛情。
（六）惺惺相惜型：男女雙方可能同樣落魄，或有志不能展其才，或都是出身貧窮，所以彼此互相體諒，惺惺相惜，彼此攜手，共同努力，這是以「互相體諒」為基礎的愛情。
（七）情深似海型：彼此曾是多年的朋友，但有著深情，經過歲月的歷煉，彼此互相珍惜這份情誼，於是由情生愛而進入愛情。在有深厚的「友情」基礎上，這份愛情能耐得起歲月的考驗。
親蜜型的愛情，一般來自過去曾結的善緣（無論是過去生或今生），留有好的感覺，不管是恩情、愛情、親情、友情，在彼此的意識或潛意識，留有好的記憶。從這個角度而言，居士學佛，仍應善待對方，為對方付出，關心對方，留下好的印象，不管今生或來世，至少相處或再見面時，對方也能回報善待，互相都以好的態度相處，這也是「善的循環」。
不用羨慕他人的愛情，這一切只是個「好夢」！
二、怨偶型
（一）仇深似海型：彼此中間有極大的仇恨。在雙方互動中，不滿、仇恨、瞋怒慢慢產生，直到「仇人相見，分外眼紅」，有如結了十幾輩子的仇恨。或許在過去生中真的是仇人也說不定，印象深刻，因為某些業力在今生將兩位結為夫妻，但是甜蜜一過，過去的怨仇便一一自潛意識浮現出來。
（二）討債型：一方極度耗用另一方的福報，一點也不覺得可惜。常見先生努力工作，但太太卻大筆揮霍；或是太太節儉，但先生賭得傾家蕩產；或者太太對先生照顧無微不盡，卻任憑閒賦在家的先生辱罵淩虐，也不敢吭聲。或許在過去生同樣的景象依在，但角色互換，如今時空一變，欠的總該還回來。
（三）討命型：一方謀害另一方，但無極大冤仇，可能只是為了小事而已，便錯手將對方致於死地。夫妻之間或許有可能累積了許多委曲和怨恨，但一般還不致於殺夫或殺妻，但如果過去生有殺害對方（不一定是夫妻，也有可能是貓狗的動物）的因果，今生成為夫妻，很有可能便會發生「討命」的情況，在有意無意之間，果報便發生。如果曾經殺害對方，就算天涯海角，也還是會碰面，果報是跑不掉的。
（四）爭吵型：常為小問題大吵特吵，吵得不可開交。或許觀點不一致，或許習慣不同，或許本身愛爭吵（甚至有人視爭吵為運動），反正三天一小吵，五天一大吵已司空見慣。打開社會版新聞，例子處處可見，因爭吵而歐打，潑硫酸，離家，跳河跳樓，這也是現代社會的問題。如果有爭吵，必須以慈悲對待對方，爭吵的氣氛才會降低。如果視爭吵為理所當然，將會破壞生命的和諧（怒火三丈，人的情緒狀態也難保平靜）。
（五）遺棄型：一方不管另一方的死活而遺棄對方。如先生遺棄妻兒遠走他方，或者男性有新歡而遺棄舊愛。這種遺棄的行為，會造成另一方深深記恨，這種恨意，將在未來的時空中，會產生「報復」的行為（尤其是所謂「報復」的行為（尤其是所謂「惡意遺棄」）。遺棄他人的一方，本身將會留下「虧欠」的記憶，對於被報復，無形中也視為命該如此，也只能無奈。如果遺棄妻女，出家修行，因中止了夫妻本有的因緣，即使今生修行有成，但還是必須再輪迴，必須再結婚，以了前緣。等宿緣全了，才能不再輪迴，這是「因果不昧」之理。
（六）相敬如冰型：雙方態度冰冷，已不再為對方著想。可能身處同一屋簷，但貌不合，神亦離，根本是各過各的生活，也不互相過問關心。通常也是因為彼此緣份（或說善緣）快盡了，所以沒有任何感覺。「名存實亡」，剩下的只是婚姻契約的名份而已。如果此時各有各的對象，表示舊緣已了，開始另一段因緣（即使不離婚，舊因緣等於已結束）。
（七）不服輸型：雙方比較學歷高低，賺錢多寡，家世貴賤，地位高下，能力強弱，彼此互不服輸（在修行上，還是互比境界和神通）。好勝心的作用下，生活如戰爭，為了面子一點都不服輸。有些天天界的天人，也有這種習性，故轉入人間時，各方面表現也不錯，但就是「不服輸」沿襲了以前的習性。
（八）脾氣古怪型：一方脾氣古怪，難以相處，另一方只好忍氣吞聲。例如先生個性孤僻，憤世疾俗，自比不世出的英雄，但好高騖遠，終究一事無成，身為太太只有無奈無言；或者太太深信算命風通常脾氣古怪的一方都不自知自己「脾氣古怪」，反而自以為是，指責別人的不是。探究原因，一方面是「欠缺慈悲心」，另一方面是「癡業」所造成的。欠缺慈悲心，所以不能善待對方；因為癡業，所以自以為是，脾氣古怪而不自知。
（九）離家型：先生或太太常想離家，以爭脫家庭的束縛。或許沒有外遇，沒有理想，但是家庭的壓力甚大，束縛甚多，已沒有足夠的勇氣來面對壓力和束縛，所以常離家，流漣在外，或許到朋友家，或許喝悶酒，或許留在公司加班，藉口不回家，這也是沒有勇氣承擔責任的一種類型。
（十）虐待型：以殘酷狠毒的手段迫害另一方，如動粗、歐打、鞭打，關在密室等。這種虐待對被虐者而言，身心都是一種煎熬，這種痛苦將深刻記錄於意識和潛意識，在未來總有機會報仇，也要把對方折磨得死去活來，求生不得求死不能，把這股怨氣出了才算一個了結，這種殘酷對方的心態，會造成極重的惡業，在八識心田極易造成地獄種子。這種夫妻的愛情，亦可稱為「地獄的愛情」。
世間怨偶很多，以上只是大致列舉。這些原因造成雙方痛苦無奈，怨恨心起，又無力解決，最後訴諸法律，請求離婚。同時雙方結下惡緣，在未來生中，事情可能重演，但角色互換，眾生便在生生死死的輪迴中，一再演出這種無奈的悲劇。這就是「惡的循還」。
無奈的悲劇，是否有終止的一天呢？很多人以為學佛，或者遁入空門，便可以擺脫這個輪迴的夢魘。這種說法表面沒錯，但是就算是再高明的修行者，也要償還過去結下惡緣的宿債。這是法界「因果定律」，在法界內無人可免。
在消極方面是懺悔，在積極方面則是誠心求佛菩薩協助弟子面對（不是佛菩薩全部代還，很多學佛者會錯意，還會怪罪佛菩薩不護念加持）。詳細情形因人而異，還要請教善知識「如法」解決才是。
人生數十載，何必結惡緣呢？如果能以「最積極」的態度，來善待對方，慈悲對方，忍辱對方，即使再大的惡緣，終有化解的一天，進而轉為結善緣。千萬勿再自以為是，還要對方服侍，種下惡緣還不自知，將來只好受惡果了。或許這此話有此危言聳聽，但法界自有因果定律，也不是你我可以隨意否定。
三、鳥巢型
鳥巢的意思為「簡單但不穩定」的關係，有如鳥巢。兩人關係只是暫時的，或關係淡薄，隨時有分離的可能，這表示兩人雖然有緣，但終究不踏實，緣也不深。
（一）同命鴛鴦型：雙方都沒成就，又沒社會地位，受社會忽略，生存於陰暗的一角，同病相憐，而且朝不夕保。例如逃難的夫妻或偷渡客，可能都不知道明日會如何。自古以來，戰爭之後，很多夫妻便淪於這種命運。
（二）露水鴛鴦型：因緣不深，有如露水鴛鴦，今日有緣相會，但明日又各奔東西。這種情緣，大部分緣於男方在過去生，曾對女方有救命之恩，故今生女方對男方發生愛情，並有一宿之緣，不知不覺中也了此救命之恩。以往所謂「救命之恩」，以佛教因果來看，會有各種方式來償還此救命之恩（而且必定要償還），但以情感方式最多。
（三）人生過客型：有些夫妻結婚沒多久，或者因為罹患絕症，或者突然生病，或者意外事故，即告命終。家屬當然悲痛，更有甚者，喜事當天變喪事（如車禍意外）。或許他們彼此有些宿緣，但緣份又短，來人間一遭，有如人生過客。
（四）非正室型：非正室即是無正式的婚姻關係，在現代社會稱為「外遇」。這種關係在現今社會並無保障，所以遲早也會結束。為什麼除了正室，還會有這這種關係呢？或許是因為貪慾；或許在過去生他們雙方是夫妻，在輪迴之後，今生再遇，所以一了宿緣，只是現在的太太無法忍受，甚至大動干弋。在多生多世的輪迴，我們個人在各道都可能結了太多次緣，人就是與太多人牽扯，所以才會有這麼多糾紛。
（五）老夫少妻或老妻少夫型：年長的一方生命所剩無多，於是財產便遺留給年輕的一方，或許彼此相愛並不深，或許年輕的一方只是覬覦另一方的財產，大部份還是「功利取向」的考慮。因為是「利益」考量，而非感情因素，所以雙方緣份並不深。
（六）異國情懷型：雖為夫妻，但常年分居兩地，相聚時間少之又少。譬如先生為了事業被公司調派海外分公司，太太在此又有事業走不開，兩人聚少離多。因為分居兩地，彼此雖然有情，但仍屬於緣份不深（因仍有力量使其分居兩地）。
（七）借腹生子型：彼此其實沒有感情，只是留下與母親或父親緣份較深的孩子。在古代為了延續香火，有時採用借腹生子，現代社會則有精子銀行。有了小孩之後，彼此關係便告結束。基於「某種目地」而有關係的男女，因為不是因為情緣，所以將來也會有「某種目地」的共同果報，也就是他們的『共業』。
（八）萍水相逢型：因某些因緣而相聚在一起，如一起旅遊，或共同出任務，在相聚時，彼此有感情，可是等旅遊或任務結束，因緣結束之後，便分開各奔東西。對彼此而言，只是一段美好的記憶，但終究是萍水相逢而已，無法延續。萍水相逢，也可能造成未來更深的因緣，因為彼此都有好印像，在意識和潛意識會記下對方。例如本師佛的本生故事中，在過去生為修行童子時，為了供養燃燈佛，與賣花女子結下「五莖花」的因緣。賣花女子希望修行童子未成正果前，能成為修行童子之妻，修成正果後，能被修行童子所渡化，最後修行童子也答應賣花女子的要求。
有關鳥巢型的類型應不在少數，這種緣盡人散，在現代社會還真多，或許以平常心看待，也就不足為怪了。對於學佛者而言，看待這型的愛情或婚姻，至少要知道兩方面：（１）學佛者如發願行菩薩道，雖然彼此緣淺，但仍要珍惜把握來善待對方，結好善緣。（２）學佛者仍要知道世事本來就無常，如夢如幻。
四、平順型
（一）事業成功型：因事業成功，家庭基礎穩固，所以雙方愛情有麵包的基礎，還算穩固，各方面的需求，也不虞匱乏，生活的享受也較常人為高，這或許可歸功於其「人間福報」較足。事業成功，一般來自過去的褔報。如果事業屬於兩人共創，彼此會更加珍惜。
（二）共同理想型：因求學懷有共同理想，自然共組家庭，生活平順。共同追求理想，在第八識也容易種下共同記憶的種子，如果經過多生都有共同理想，轉來學佛，說不定也會有共同的願呢！有共同理想，可為夫妻、兄弟、好朋友等關係。
（三）門當戶對型：無論在事業、個性、家世、學歷、地位都得雙方家族同意，門當戶對，所以彼此的感情相當平順，也不會因差距太多而有衝突。如果門當戶對，多能維持某種程度的穩定關係，這種感情多已加入家族的成份。
（四）共同成長型：因背景環境很多相同，如鄰居，或青梅竹馬，或共同求學，或相同工作環境，彼此有很多相同經驗可以分享，也一起渡過低潮挫折，一起共同成長，這種關係穩固了彼此的感情。由於共同成長，可以一起面對難關考驗，這種力量的延續，今生可以相繫，來生或許很容易再來相聚。
（五）媒妁之言型：經由相親方式，彼此也能認同，進而共組家庭。彼此因需要安定，所以感情也相當平順。某些經由宗教方式而產生的愛情(如基督教，天主教)，基本上也可算是這一型。
五、共修型
（一）共有願力型：修行人本身有願力，彼此相約來世間，可能彼此也有宿緣，所以也就相約成為夫妻。雖然是世間夫妻，但也都精進修行，所以生活上也多與宗教有關（無論是佛教、基督教、天主教、道教等任何宗教），共同利益世間。
（二）共有習性型：因為修行的習性、方式相類似，或生生世世常在一起修行，彼此多能熟悉，所以今生今世也一起共修，共同學習。一般如果還未修行有成，一方面尚未了生脫死，一方面又要了卻人間因緣，以此方式最好。
（三）共有業力型：夫妻雖然共修，但來世間必須承擔共同的果報。因為雖然也在修行，在智慧不足時可能犯下某個錯誤，因此未來世必須共同承擔曾犯下錯誤的果報。面對果報時也不須驚慌，必須兩人同心面對，共同解決，即使共同賠上性命，也必須坦然接受，不是學了佛，佛菩薩就必定保平安。如果這樣做，佛菩薩也違背了法界因果原則。
以上討論，僅提供參考。世間夫妻千百樣，樣樣不一樣。居士學佛，不見得是「幸福美滿」的生活，但至少可以「安貧樂道」，不再憂煩。
肆、居士學佛面對因緣的態度
了解愛情的本質，夫妻關係的類型，並非消極的認知、宿命，就認為只好如此悲哀命運過一生，相反的，而是在面對彼此的問題時，積極尋求解決之道，好好互相善待。爭爭吵吵在所難免，如果能保持理性的態度，有誠意的互相溝通，互相體諒，不要記恨（從某種角度而言，因為自己有問題，才會記恨別人，如果自己能學習慈悲，別人的誤會諷刺，就可以視作「虛妄」，就可以不記恨），問題總有解決的時候。就怕「主觀認定」、「無中生有」，無法溝通，不講道理，也不認錯道歉，一味指責對方的不是，問題大概也永遠無解。
從學佛的觀點，修行本是要了生脫死，不入輪迴，但誰能保證今生修行必定成就呢？如果效法佛菩薩行菩薩道，也必須要有願，重回世間，進入輪迴。以居士身修行，婚姻問題在所難免（其實更正確的說法，居士修行，是隨順因緣而不強求因緣。如果出家修行，婚姻問題自然可免）。最好的情況，夫妻共修，共組學佛家庭，了今生之緣，又能共行菩薩道。（拋家棄子的修行方式，並不圓滿。有些人說「要修行就要出家」，通常這些人認知不清，不然就是只會要求別人，自己不做的批評者而已。）
萬一有惡緣宿債時該怎麼辦？是一走了之嗎？是拒絕來往嗎？我個人的觀點，除了消極忍受，也要積極化解，善待對方，勿讓惡緣成為今生的夢魘，兩人成了怨偶。更積極的作法，是讓對方了解學佛佛的好處（就個人的經驗，須要一位對方能認同，又能相信的「善知識」，才能讓對方信服，憑自己很難說服對方），可以接受學佛人，進一步本身本雖然有些困難，如果因緣到了也水到渠成，說不定還比自己精進！），兩人互相「慈悲」對方，在菩薩道上互相扶持。在有惡緣宿債時，這時忍辱的功夫相當重要。
如果對方就是不學佛呢？別急！想想當初自己，還不是由不學佛轉入學佛的呢？所以這時應以更和善的態度對待對方，不急著要對方學佛，更不能責罵對方，說對方業障重（罵對方「不學佛就是業障重」，這種是傲慢的心態），等到對方發覺自己所作所為，皆能符合佛教的慈悲心，柔和忍辱時，才會覺得學佛的確很好（能做到慈悲，而不是掛在嘴吧上說說而已）。如果對方真的學佛了佛，應保持「協助鼓勵」的心態，而非「嘲笑數落」的心態，不然學佛的心再熱。也馬上就泠了。
萬一經過這麼多努力，對方仍執迷不從，還是欺負虐待呢？（甚至還認為你學佛，就該慈悲我、侍候我；我沒學佛，所以不必慈悲你，也可欺負你。）如果「確定」自己已完全盡力做到「慈悲喜捨」（至少能無怨無悔的付出），宿緣已了（該還總該還清），然而對方仍認為理所當然，絲毫不改，我個人的角度，是對方無此褔報，應該早早離開才是，不須留戀。學佛人是「學佛」，學慈悲智慧大丈夫，不是「學懦弱」，該捨則捨則捨。（行菩薩道，應「不捨眾生」，但不是「不捨婚姻」，可以協助學佛，但不一定要留戀婚絪）。
最後祝福所有學佛家庭，夫妻同心，排除障礙，共行菩薩道。
